藏菩萨本愿经释万佛圣宣化讲述赞藏菩萨偈（）赞藏菩萨偈（）藏菩萨本愿经唐于阗国藏实叉难陀译忉利宫品第分***品第观众业缘品第阎浮众业品第Y名号品第如赞叹品第利益品第阎罗王众赞叹品第称佛名号品第量布施功德缘品第神护F品第见闻利益品第嘱累品第赞藏菩萨偈（）稽首本然净无尽佛藏慈尊方世界涌及宝宝无数种为祥为瑞遍庄严问佛何因佛言藏菩萨至世如同赞叹方菩萨共归依今宿植善因缘称扬藏真功德现先讲赞藏菩萨偈，然再讲经题目。
句偈颂，赞叹藏王菩萨慈智慧功德。
菩萨为么也赞叹？
菩萨并赞叹。
但因为其菩萨众得藏菩萨首，最慈者，最愿力者，所以就赞叹，并藏菩萨愿赞叹，根本藏菩萨被境界所摇，既没也没烦恼。
稽首本然净：稽首就叩顶礼。
本然就本面目。
净就清净F。
无尽佛藏慈尊：以无穷无尽描。
佛藏慈尊，也就慈尊者。
方世界涌：方世界涌无量无数。
及：又瑞彩灿烂缤纷而。
宝宝无数种：又种种宝，种种宝。
为祥为瑞遍庄严：为何种种吉祥议庄严境界？
问佛何因：所以问佛究竟何原因呢？
佛言藏菩萨至：佛就告诉：祥瑞境界因为现位藏王菩萨到F。
世如同赞叹：位藏菩萨功德无量无边，所以过、现、未世诸佛都共同赞叹。
方菩萨共归依：方就、、、、、、、，以及方、方共方。
方所无量无边么菩萨皆同皈依藏菩萨。
因为藏菩萨愿力、誓愿，所以方菩萨都咸归依。
今宿植善因缘：，指F，因为往昔曾种很善因善缘。
称扬藏真功德：所以现能F称扬赞叹藏王菩萨，最真最正功德。
赞藏菩萨偈（）慈因积善。
誓救众。
锡。
振Y之。
掌珠。
摄千世界。
智慧音里。
吉祥。
为阎浮提苦众。
作证功德主。
愿。
圣慈。
本尊藏菩萨摩诃萨。
慈因积善：为么藏菩萨么慈？
就因为往昔种很善根。
善根，慈也就。
没善根，慈也就么。
为么么慈？
就因为善根。
誓救众：誓愿，举，言，随随都救度众。
忘自己，只救护众，得救护众比救护自己更，所以誓救众。
锡：锡即锡杖，里拿着锡杖。
振Y之：支锡杖，能振Y，救Y里受苦众，令们投，或者，或者，或者成阿罗汉。
掌珠：藏王菩萨颗珠，如宝珠。
摄千世界：能遍照摄持千千世界所众，令们都能苦得。
智慧音里吉祥：庆氤氲，耀腾辉，片祥瑞里边。
为阎浮提苦众：阎浮提就们所娑婆世界，此“堪忍”世界，又叫阎浮提，里众堪能忍耐切苦恼。
作证功德主：为所苦恼众，证们将都能成佛。
位功德主宰。
愿：就拔众切痛苦，藏菩萨具。
所谓愿，就誓愿。
藏菩萨愿力：“Y未空，誓成佛，众度尽，方证菩提”。
们，愿力！
圣慈：圣就智慧。
慈就予众切。
本尊藏菩萨摩诃萨：本尊就们本所尊位藏菩萨。
菩萨就菩提萨埵（BODHISATTVA）。
菩提译为“”，萨埵译为“”，悟切众：又译“”，里边位悟者。
摩诃萨就。
位菩萨。
藏菩萨本愿经讲经F，各宗方F同。
台宗，贤首宗。
台宗用玄义讲述，贤首宗用分别。
未讲经之，用个解部经义。
“藏菩萨本愿经”：F题。
“藏菩萨”个。
“本愿”F。
“藏”个就。
能万物、含藏万物、覆载万物。
切万物因而、因而、因而成，所以能覆万物，能载万物。
“藏”，藏么？
藏切宝藏。
切宝藏都里，诸如、、、、钻等矿，都埋里。
们类也矿藏，智慧藏，切智慧都从里。
“菩萨”梵语，面己经讲过，即悟切众。
自己悟，也愿切众悟。
自己智慧，也愿切众智慧。
智慧，就颠倒。
“本愿”，本个愿。
“愿”愿力，过、未现都个愿力，度切众皆共成佛。
种题里面，部经名字属于F题。
喻题，好像如师子吼经。
“如”，“师子吼”喻。
F喻题，好像“妙F”F，“莲华”喻，妙F莲华经F喻题。
单题，如佛阿弥陀经，“佛”个，“阿弥陀”也个，所以单题。
单F题，好像般若经，“般若”F。
单喻题，好像梵网经，单用“梵网”个比喻题。
种题也叫单、复、具。
“具”好像方广佛华严经，“方广”F，“佛”，“华严”比喻；部经题具、F、喻，故名为具。
佛所藏部切经典，其题方F，种。
种题之，经题目就属于单题、单F题、单喻题、F题、喻题、F喻题或者F喻题。
经题目，就好像认识名字样。
“经”，梵语修罗（SUTRA），华译“契经”，契经契诸佛之妙理，契众之根；契理以成佛，契以度众。
经又种，涌泉义、绳墨义、华鬘义。
“涌泉”，好像从涌样，滔滔绝，源源而流，取之尽，用之竭。
“绳墨”，好像匠所用墨斗样，楷定邪正，以为个标准。
“华鬘”，用结成鬘，非常庄严。
“经”又贯、摄、常、F种义。
“贯”，贯串所义，把佛所义理，都连串起。
“摄”，摄其所化：位众部经，，位众就。
经就摄持所化，好像磁把吸过。
“常”，古今变为常。
“F”，就种宪F，种宪F世同遵。
过世、现世、末世都遵从个F。
“经”字变，字加，字减，叫经。
经亦“F本”，F根本、F源流、F基础。
所以们佛F，所谓“F赖僧传”，必需皈依宝。
宝佛、F、僧。
好像炉宝鼎样，缺。
如果能见佛、闻F、亲僧，就难。
能得见佛闻F亲僧，宝具，就落到难。
佛，必需佛F；佛F，必需皈依僧。
习佛F才能成佛，们佛J徒应该根本F。
部经用藏菩萨自己名字而命题。
经个通名。
所经都经，每部经又自己名字，所以叫“别”名。
别名单单部经名字。
部经藏菩萨本愿，即往昔所愿力。
部经谁？
佛。
佛向众介绍藏菩萨所愿，使众藏菩萨愿力慈。
观世音菩萨众也很因缘，也无量无边愿，但愿力，还穷尽候。
唯独藏菩萨愿力无穷无尽，充满虚空，周遍F界，没个方藏菩萨愿力。
为么叫“”呢？
面己过，能万物，潜植，：胎、卵、湿、化，：、、阿修罗、畜、饿鬼、Y，没因而，没类众因而。
藏菩萨，亦复如。
能成就切众善根，愿切众都能闻F而修成佛。
又个，“能载”义，能负载万物。
万物都面，由承载着，没过万物太，荷负。
无论么，都能负载。
菩萨愿力也样负载切众。
愿，从此岸，经过烦恼流，到达涅槃彼岸。
又“吸摄”义，众都被吸力所吸；菩萨用愿力摄受切众，好像吸力，也好像吸把吸。
个又“含藏”理，所切宝藏都含藏。
福，就得到宝藏。
菩萨F，也样，包藏着切F宝等着众。
又“支持”，支持切万物。
菩萨愿力，也支持切众修，苦得。
也万物之母，切万物，皆由而。
藏菩萨所愿力，也就切众愿力之母。
又具坚固性能，容易移，容易破坏，犹如刚样。
菩萨愿力也样坚固，破坏，容摇，令切众种坚固愿力之，向无正等正迈。
藏菩萨愿力，尽未际能尽，就用也算，所以佛：藏！
藏！
汝之神力议，汝之誓愿议！
么凡夫又么能藏菩萨种境界呢？
其实藏菩萨常常现们面，J化们，但众业障，遮蔽源，就藏菩萨也认识，而当面错过。
藏菩萨每个都因缘。
们能诚常“无愿藏王菩萨”，藏王菩萨就常们里，们也常藏王菩萨里，相印，应交，议。
“菩萨”边略略讲过，就众，也叫士，也叫士，都菩萨别名。
“本”，个本字就往昔事，从本以件事。
么事呢？
就藏菩萨所愿力：救度最痛苦众，盲聋喑哑众，残废众，业障最众，永Y里能众。
所以愿力：“Y未空，誓成佛，众度尽，方证菩提”。
Y么候才空呢？
没空候。
么Y空，藏菩萨就愿成佛。
种愿力无始无终，无无，所以叫本。
“本愿”，也没么叫愿，也没么叫愿。
愿力超范围，种本愿能尽，所以部经名字就叫“藏菩萨本愿经”。
现按照台宗释名理，简略解释藏菩萨本愿经个名字。
正好像个认识，但当初叫么名字，等于没认识。
认识，必须个叫张或李。
名字之，就识。
所佛经典都个。
么？
就好像样，认识名字之，再么？
得还矮？
肥或瘦？
健康还疾病？
经也个，凡乘经典都以实相为。
么叫实相？
实相真如个别名，也佛性个别名，也本面目个别名。
所以实相无相，实相没个相，无所相；么相也没，但么相都，也就真空里包含妙，妙里具真空。
部藏经以实相为本。
然再论用，再宗。
部经以因果为宗：种善因结善果，种恶因结恶果，所以“舍得万报”。
善功德，就向：造罪孽，就向。
宗旨，又么用途呢？
部经以改恶向善为其用。
部藏经，能因果，就改恶向善，就Y，就部经作用。
部经宗旨，就好像个样，名字，也胖瘦，然又么职业？
么本事？
医，以医为职业，以治病。
J育，以讲J。
或者个商，。
们经，也应该先部经名、、宗用。
部经以实相为，以因果报应为宗。
如因如果。
其用就改恶向善、孝顺父母、报答父母之恩。
部经也属于J相。
个J相J。
就（）。
（）。
（）。
（）沉。
（）落。
先照，照平，无所照，沉仍然照平，落还照。
按而判J相。
佛最初华严经，此好像牛乳。
第阿含经，好像乳酪。
第方等经，好像从酪酥。
第般若经，好像从酥熟酥。
第F华经、涅槃经，好像从熟酥炼最妙醐。
部经酥，但得部经，应该属于醐，因为具无妙。
J分为化FJ与化仪J，称J。
化FJ（）藏J。
（）通J。
（）别J。
（）圆J。
因为JJ化众F，所以名为化F。
化仪J（）顿J。
（）渐J。
（）秘密J。
（）定J。
JJ化众仪式，故称化仪。
J都台宗所。
未讲经之先玄义。
玄就玄妙义理，共。
详细，无尽，当然只，现仅略。
就（）释名。
（）显。
（）宗。
（）论用。
（）判J。
唐于阗国藏实叉难陀译唐唐朝代。
于阗国，国名，即疆于阗。
藏经藏、律藏、论藏。
位老师通达藏，所谓入经藏，智慧如，所以叫藏。
梵语（SHRAMANA），翻译为“勤息”，即勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
戒定慧本，贪瞋痴本无。
本戒定慧用，就变成本无贪瞋痴。
就好像本清净，能随方就圆：把装圆形容器里，就成圆形；装入角形容器里，就成角形。
把冻成冰，就样，块冰方就能任把弄成角；圆，也能把再变成方。
总而言之，运用。
变成冰就贪瞋痴，冰化为就戒定慧，个比喻。
们本智慧冻成冰，所以本戒定慧，就转成贪瞋痴。
，就返本还原，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，除本没，恢复本。
实叉难陀译为，佛F，译经师之名。
位老师既通梵文，又通华文，把部经翻译得非常圆满，文F也很通畅优美，所以现们藏经，依照位老师所翻译经文诵。
忉利宫品第如闻。
如闻：每部经始都用个字。
如：挚F之。
样F，信。
闻：阿难亲自见佛所。
佛忉利。
为母F。
：就个候。
佛：半梵语，具佛陀耶。
佛陀梵语，译为者，即者。
悟者具：自、、圆满。
忉利，为母F：佛用神通力到为母亲摩耶夫F。
尔方无量世界。
切诸佛及菩萨。
皆***。
赞叹释迦牟尼佛。
能于浊恶世。
现议智慧神通之力。
调伏刚众。
苦F。
各遣侍者。
问讯世尊。
尔方无量世界，切诸佛，及菩萨摩诃萨，皆***：就个候，方无量世界（方就、、、、、、、、、方），每方又无量无边么世界，究竟世界呢？
样，世界，又切诸佛，还诸菩萨。
方诸佛方诸菩萨，都涌至忉利个F***。
赞叹释迦牟尼佛：释迦译为“能仁”，牟尼译为“寂默”。
能仁J化众，寂默福慧双，所以叫能仁寂默。
以方无量诸佛及菩萨皆称扬赞叹佛。
能于浊恶世：浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众浊、命浊。
浊都清净，但佛能持浊恶世，亦即娑婆世界。
现议智慧神通之力，调伏刚众：佛将难调难伏刚众都调伏。
些刚众，纵使为F，肯，所以佛示现议智慧神通之力，令其悦诚归化真理。
苦F：令世切众么叫苦？
么？
染污F就苦，但都往个染污F里钻。
清净F，个个皆愿修清净F。
各遣侍者，问讯世尊：每位佛及菩萨，也各各遣派侍者问候释迦牟尼佛，问病恼？
众易度否？
。
如含笑。
放百千万亿。
所谓圆满。
慈。
智慧。
般若。
昧。
吉祥。
福德。
功德。
皈依。
赞叹。
放如等议己。
个候，释迦牟尼佛也颜含笑，现很兴样子。
乃放百千万亿么，遍满虚空。
现单举几种。
其所种，叫圆满：种，令切切都圆满。
所众都被种所荫护，而能得到圆满佛果。
慈：荫护众，令众里慈。
智慧：令众得到荫护，即能智慧。
般若：般若也智慧个别名，但般若种作用：（）文字般若、（）观照般若、（）实相般若。
种般若，也令众般若智慧。
昧：昧即定，令众得到定。
吉祥：众若得到，即能如吉祥。
福德：种令众得到福德、福报。
功德：能荫护众功德。
归依：们都皈依正F，若得到种荫护，就能皈依正F。
赞叹：种里，常常赞佛赞F赞僧。
放面所无数之。
又种种微妙之音。
所谓檀波罗蜜音。
尸波罗蜜音。
羼提波罗密音。
毗耶波罗蜜音。
禅波罗蜜音。
般若波罗密音。
慈音。
舍音。
解脱音。
无漏音。
智慧音。
智慧音。
师子吼音。
老师子吼音。
音。
音。
又放种种议微妙F音，虚空F。
檀波罗蜜音：布施波罗蜜音，虚空里讲F布施。
布施向财施、F施、无畏施。
尸波罗蜜音：尸罗，此“戒”。
空演戒、戒、戒、弥、比丘、比丘尼戒。
虚空里演种种戒律，叫尸罗波罗蜜。
羼提波罗蜜音：羼提梵语，翻译作“忍”，忍能忍也忍，能让也让，能受也受。
忍字把刀，刀刺很难受、很痛苦，还忍，叫羼提波罗蜜。
毗耶波罗蜜音：也梵语，译为“精”。
精精、精。
精昼夜诵经拜忏礼佛。
精即昼夜，兹兹，忆佛F而忘失。
禅波罗蜜音：禅参禅打修定。
禅梵语，此“虑”、“惟修”。
所谓“禅定”，禅定禅定。
禅、定、妙、舍清净。
等到第禅根本没，无即菩提，***禅。
又空处，即空无边处、识无边处、无所处、非非非处。
无***王。
起称为禅定，些又能演种音。
般若波罗蜜音：又演般若到彼岸F。
此，些祥又演：慈音：“慈”能与切众，“”能拔切众痛苦。
舍音：切众得到，舍弃憎，怨亲平等。
解脱音：演样能无束无缚，无挂无碍，无所执着。
无漏音：再漏到界，能业尽空，断欲，脱。
智慧音：智慧能破无。
智慧音：本智慧，证佛果位，得圆镜智。
师子吼音：师子乃众兽之王，吼者，猛兽之叫，喻佛F，切皆避之。
老师子吼音：喻佛乘F，令闻者振作无畏，勇猛精菩提。
音：如覆切，震。
音：形容遍覆无周到，震方，令众欣悦。
些现如所种音，代表完，无穷无尽F音。
如等音己。
娑婆世界。
及方国。
无量亿龙鬼神。
亦集到忉利宫。
所谓王。
忉利。
须焰摩。
兜率陀。
化。
化自。
梵众。
梵辅。
梵。
。
无量。
音。
净。
无量净。
遍净。
福。
福。
广果。
无。
无烦。
无。
善见。
善现。
究竟。
摩醯首罗。
乃至非非非处。
切众。
龙众。
鬼神等众。
悉***。
面佛放无量，如演种种F音使众反迷归，舍邪归正。
现又个娑婆世界（堪忍世界），及方国——此世界、世界，此国、国、无量诸国，所无量亿龙鬼神等众也集到忉利宫。
就所王。
王：欲界第层，须弥腰。
边持国王，边增王，边广目王，边闻王。
忉利：欲界第层，须弥顶，因为还没，所以叫居。
须焰摩、兜率陀、化、化自，都欲界第、、、层。
因，所以叫空居。
还***层，初禅：梵众、梵辅、梵。
禅：、无量、音。
禅：净、无量净、遍净。
禅：福、福、广果。
还无。
又还：无烦、无、善见、善现、究竟——诸鬼神等众，皆聚集。
又摩醯首罗鬼神等众，乃至到非非非处切鬼神等众。
切众者，就。
“龙众”就龙眷属，“鬼神等众”就鬼神眷属等众。
“悉***”，都到个***。
复方国。
及娑婆世界。
神。
神。
神。
神。
神。
神。
川泽神。
苗稼神。
昼神。
夜神。
空神。
神。
神。
如等神。
皆***。
娑婆世界，娑婆梵语，译为堪忍，只个世界太苦，浊恶世，容易忍。
方国，就个娑婆世界，其国。
神：专掌管各种神。
神：专掌管各种植物神。
神：神，每座，都神管理。
神：也神，专管事。
管理阎浮提神名叫坚牢神，专管理令坚固稳定，震。
川泽神：川通“穿”字，流，穿流；泽汇聚方，就沟渠，都神主管。
苗稼神：就掌管神。
古代位名叫稷，J民耕种，就苗稼神。
所以庄稼耕种田都神，使丰登。
昼神：管神。
夜神：管神。
空神：名字叫舜若。
楞严咒里“舜若性销。”
就假如个虚空都以没。
神：神。
神：们每所之，都定神们分配。
神：每棵也都神。
像面所么神，都到忉利宫佛藏经。
复方国及娑婆世界。
诸鬼王。
所谓恶目鬼王。
啖血鬼王。
啖精鬼王。
啖胎卵鬼王。
病鬼王。
摄毒鬼王。
慈鬼王。
福利鬼王。
敬鬼王。
如等鬼王。
皆***。
更其国，及娑婆世界许鬼王，所谓：恶目鬼王：种鬼王睛非常怕，青、、，又又凶，令见毛骨悚然。
瞰血鬼王：种鬼王专吸血，数屠杀刑。
瞰精鬼王：种鬼王专精吸，假如常***卧，种鬼则常常吸，所以为么喘呢？
就其被鬼吸。
瞰胎卵鬼王：种鬼王专胎，例如产胎。
卵即蛋，好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋，各种蛋类，们专蛋类，粒，只吸而己。
病鬼王：若谁应该病，病鬼王就到里撒些细菌，就病。
摄毒鬼王：个鬼王能把切毒收摄，以免各种瘟疫毒症，伤害众。
慈鬼王：位慈鬼王，虽然得很丑陋，但肠很慈，特别护孩。
福利鬼王：位鬼王虽然肚，像个怪，但常常福利们。
敬鬼王：对切都护与尊敬。
像么粗细等鬼王，都到忉利宫释迦牟尼佛F。
尔释迦牟尼佛。
告文殊师利F王子菩萨摩诃萨。
汝观切世界诸佛菩萨摩诃萨及龙鬼神。
此世界。
世界。
此国。
国。
如今***到忉利者。
汝数否。
个候，释迦牟尼佛，告诉文殊师利F王子。
因为文殊师利将就成佛，所以F王之子。
佛为F王，菩萨佛弟子，所以称F王子。
菩萨摩诃萨，菩萨菩萨。
佛对文殊师利：“切诸佛菩萨，及切龙部鬼神，个世界，其世界，个国及其国，现都里***。
到忉利些佛菩萨，及切众，能吗？”
面所种种神种种鬼王，能尽，些鬼王，都F士，都诸佛菩萨所示现，们虽然现鬼王，但都利益。
文殊师利佛言。
世尊。
若以神力。
千劫测度。
能得。
文殊师利就回答佛：“世尊！
假使用神通力量算，也能其数。”
佛告文殊师利。
吾以佛观故。
犹尽数。
此皆藏菩萨久劫。
己度。
当度。
未度。
己成就。
当成就。
未成就。
佛告诉文殊师利菩萨：“但，就用佛观察，也数目。
都藏菩萨久劫以，或者己经度众，或者应该度众，或者还没度众。
就过、现、未所众。”
文殊师利佛言。
世尊。
己过久修善根。
证无碍智。
闻佛所言。
即当信受。
果闻。
龙部。
及未世诸众等。
虽闻如诚实之语。
必怀疑惑。
设使顶受。
未免兴谤。
唯愿世尊。
广藏菩萨摩诃萨。
因作何。
何愿。
而能成就议事。
文殊师利菩萨又对佛：“世尊！
文殊师利过劫修很善根，己证得无所障碍智慧。
到么，即就能，对，抑或对。
世尊现所都真实虚，确信无疑。
些果闻（就阿罗汉初果、果、果、果）、龙部（指诸王，部鬼神还包括龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦罗、紧罗、摩侯罗伽等部护F善神）以及未世诸众（包括所，都没超个数目），虽然见佛么真诚恳切话，里仍疑惑，仍相信。
假使暂顶戴奉持信受，但过又毁谤，相信。
所以现唯希望世尊您，能广泛藏菩萨摩诃萨，往昔因修么善事？
么愿？
而能成就种以、以言议事。”
佛告文殊师利。
譬如千千世界所丛林。
稻麻苇。
微。
物数。
作恒。
恒。
界。
界之。
劫。
劫之。
所积数。
尽充为劫。
藏菩萨证果位以。
千倍于喻。
何况藏菩萨闻。
辟支佛。
佛告诉文殊师利菩萨：“譬如个须弥、个，个部洲为个世界，千个世界为千世界，千个千世界为千世界，千个千世界为千世界。
因个千数名目，所以称为千千世界，也就个佛刹，其面积广得很。
所，，所丛林，所稻、麻、、苇，所、，微等，每件为个数目，每数目为个恒，每个恒每粒，譬喻为个世界，个世界里面，每粒微个劫。
所积聚微数，再把为个劫，数目？
藏菩萨证果位到现，己超过千倍以所比喻之数目，何况藏菩萨从阿罗汉缘始修呢？”
文殊师利。
此菩萨威神誓愿。
议。
若未世。
善男子。
善女。
闻菩萨名字。
或赞叹。
或瞻礼。
或称名。
或供养。
乃至彩刻镂塑漆形像。
当得百返于。
永堕恶。
佛告诉文殊师利：“位藏菩萨威神力誓愿力量，都以、以言议。
假使未世，善信男子，及善信女，藏菩萨名字，或者称赞，或者瞻仰礼拜，或者称“无愿藏王菩萨”名字，或者请到王宫里或里礼拜供养，甚至用颜彩藏菩萨形像，或者用雕刻藏菩萨形像，或者用铸或塑，或用油漆饰其形像。
个必当能往，百次以享受，而永堕畜、饿鬼、Y恶到里。”
文殊师利。
藏菩萨摩诃萨。
于过久。
劫。
为者子。
世佛。
号曰师子奋迅具万如。
者子。
见佛相好。
千福庄严。
因问彼佛。
作何愿。
而得此相。
师子奋迅具万如告者子。
欲证此。
当须久度脱切受苦众。
佛又向文殊师利：“位藏菩萨，过很久以，、么劫数以，位很富裕又势力者儿子，就菩提，当位佛，名号师子奋迅具万如，位者子到佛相好庄严，佛相、种随形好，千种福业所庄严。
乃问师子奋迅具万佛：“您以过么功德？
么誓愿，而能得到样圆满福德庄严相呢？”
师子奋迅具万如便告诉者子：“得到种庄严相好具，就应该久劫里，救脱切受苦众，令们苦得。”
文殊师利。
者子。
因愿言。
今尽未际计劫。
为罪苦众。
广设方便。
尽令解脱。
而自。
方成佛。
以于彼佛。
斯愿。
于今百千万亿由劫。
尚为菩萨。
佛叫文殊师利！
位者子候就誓愿：“从现始，尽未际计算么劫里，为受苦、、阿修罗、畜、饿鬼、Y轮回里造罪业、受苦报众，广设种种方便方F，令们全部都能苦解脱，再被罪障所牵，业力所缠，能得定。
而自己本，才成佛，如果先度脱里受苦众，誓成佛。”
因此，就师子奋迅具万如面，样愿，么愿呢？
“于今百千万亿由劫，尚为菩萨”：到现己经过百千万亿由劫数，仍为菩萨，还没证得佛果，藏菩萨往昔还未成佛段因缘。
又于过。
议阿僧祇劫。
世佛。
号曰华定自王如。
彼佛寿命。
百千万亿阿僧祇劫。
像F之。
婆罗女。
宿福。
众所钦敬。
卧。
诸护。
其母信邪。
常宝。
议即以、以言议，阿僧祇梵语，翻译为无量数。
又过以、以言议无数量劫以，又位佛现于世，位佛名字叫华定自王佛。
尊佛寿命，百千万亿无数量劫，么寿命。
华定自王如像F候，位婆罗女。
婆罗，译为净裔，修清净者。
位婆罗女，虽然，但往昔修经过很久，所以种植极善根。
见到，都对起钦慕恭敬。
无论卧，举，言，都常诸神保护，母亲，信正F，而信邪魔之F，对真正佛、F、僧宝，但信，反而常。
圣女广设方便。
劝诱其母。
令正见。
而此女母。
未全信。
久命终。
魂神堕无Y。
婆罗女。
母世。
信因果。
计当随业。
必恶趣。
遂卖宅。
广求华。
及诸供具。
于先佛塔寺。
兴供养。
见华定自王如。
其形像寺。
塑威容。
端严毕备。
，位婆罗女，广泛施设种种方便F，劝令诱导母亲，盼其起正正见信佛，位母亲还没完全相信，而将信将疑，到假，久之，母亲就，而其鬼魂堕到无Y里。
个候，位婆罗女，母亲世，相信“如因，如果”理。
因为母亲肆无忌惮，恣任性造种种罪业，信因果报应，婆罗女计算母亲，当随其罪业，必堕落到畜、饿鬼或Y，为挽救其母，婆罗女乃惜切财产，甚至拍卖，到处筹买最等最值，以及最等供具，然华定自王佛塔寺，举供养佛、供养F、供养僧。
所佛寺，瞻仰位华定自王如形像，尊佛像塑得相好庄严，所谓容焕目，神彩异，眩神夺目，真正“相好无等伦”。
婆罗女。
瞻礼尊容。
倍敬仰。
私自言。
佛名。
具切智。
若世。
母。
傥问佛。
必处所。
婆罗女。
垂泣良久。
瞻恋如。
忽闻空曰。
泣者圣女。
勿至。
今示汝母之处。
婆罗女掌向空。
而空曰。
何神德。
忧虑。
自失母以。
昼夜忆恋。
无处问母界。
空。
再报女曰。
汝所瞻礼者。
过华定自王如。
见汝忆母。
倍于常众之分。
故告示。
个候，婆罗女，瞻仰尊佛像，倍加恭敬，更加仰慕，自己里就：“佛名号者，具切圆满智慧，假如佛世候，妈妈，当以请问于佛，定母亲往到么方。”
此，婆罗女，瞻仰佛相之，里无限伤，自忖：“惜佛己入涅槃，然母亲，还向佛请示。
但现也到何处询问，母投到么方？”
于唏嘘哭泣很久，又仰观佛像，痛己，忽然，到空话音：“圣女！
太伤！
现告诉母亲处。”
婆罗女之，就掌向空：从么方恩德之神灵慰呢？
解除忧虑？
自从失母亲以，到现无论，无无刻，也到么方问问，才能母亲究竟堕落到恶，或到善界呢？”
当正恳切祈求，空又传音，告诉位圣女：“就所瞻仰顶礼过华定自王如。
到母亲，比般父母更加倍忧戚，所以特告诉，指示。”
婆罗女闻此己。
举自扑。
肢节皆损。
扶侍。
良久方苏。
而空曰。
愿佛慈愍。
速母界。
今。
将久。
华定自王如。
告圣女曰。
汝供养毕。
但返舍。
端惟吾之名号。
即当母所处。
婆罗女音之，兴得自禁，乃举向空跃，真见到华定自王如，但，却把自己肢节跌损，其，赶忙把扶起，而好久才苏过。
婆罗女苏之，乃对空：“愿华定自王如，请您慈愍，赶告诉母到么方呢？
投界呢？
现个久将。”
此华定自王如，就告诉圣女：“供养完之，点回，专打，华定自王如名号，就能够母亲所方。”
婆罗女寻礼佛己。
即归其舍。
以忆母故。
端华定自王如。
经夜。
忽见自到边。
其涌沸。
诸恶兽。
尽复。
。
驰逐。
见诸男子女。
百千万数。
没。
被诸恶兽争取啖。
又见夜叉。
其形各异。
或。
。
。
利刃如剑。
驱诸罪。
使恶兽。
复自搏攫。
相就。
其形万类。
敢久。
当婆罗女赶拜完佛就回。
因为怀母亲缘故，所以端华定自王如名号，经过夜，。
忽然得自己到岸边，里滚烫，很种凶恶兽类，非常壮硕，很威猛，好像样，，由到，由到，奔追逐。
见么男子女，百千万数目，入，被些凶恶鬼兽互相瞰，又见夜叉鬼，其形状各个同。
或者个夜叉很、很、很脚或很，每个夜叉齿都到面，其齿锋利如剑，追赶着些罪，靠凶恶猛兽。
或者见些夜叉鬼自己互相残杀，彼此摧折，脚相交，们形状百千万种令敢久，真寒，毛骨悚然！
婆罗女。
以佛力故。
自然无惧。
鬼王。
名曰无毒。
稽首迎。
圣女曰。
善哉。
菩萨。
何缘此。
此位婆罗女，因华定自王如佛名号，自然没恐惧。
位鬼王，名字叫无毒鬼王，因为没毒害，过向婆罗女问讯，对婆罗女：“啊！
迎位菩萨，么原因到儿呢？”
婆罗女问鬼王曰。
此何处。
位婆罗女问鬼王：么方？”
无毒答曰。
此围面第。
无毒答：“围，面第。”
胜女问曰。
闻围之。
Y。
事实否。
圣女又问：“围面，Y其，么回事呢？”
无毒答曰。
实Y。
无毒答：“实Y，”圣女问曰。
今何到达Y所。
婆罗女又问：“为么现到Y呢？”
无毒答曰。
若非威神。
即须业力。
非此事。
终能到。
无毒鬼王回答：“如果威神力量，就业障力量，才能到个方。
若威神力或者业力两种因缘，再样也能到个方。”
圣女又问。
此何缘。
而乃涌沸。
诸罪。
及以恶兽。
婆罗女又问：“此为何原因，竟断滚沸着呢？
为么么罪凶恶猛兽呢？”
无毒答曰。
此阎浮提造恶众。
之者。
经。
无继嗣。
为作功德。
救拔苦难。
又无善因。
当据本业所Y。
自然先渡此。
万由旬。
又。
其苦倍此。
彼之。
又。
其苦复倍。
业恶因之所招。
共号业。
其处也。
无毒答：阎浮提世界造恶业切众，初，经过之，没为营斋造福，令灭恶善，救度提拔，使其苦难，么些必堕落苦难Y。
而者，也没修点善因缘，则根据其本所作恶业受报。
若招堕Y者，必定到Y，途先渡过个苦。
（阎浮提：须弥部名阎浮提，即们现居个世界，个国狭纵，广千由旬，王名阎浮提。
）个业面万由旬！
由旬印度计里程数目，每由旬、、，里种F，但数以里为由旬者。
数目形容极，先渡过个苦，复次还个，苦处更加倍。
以面还个，其苦处，比以个更加痛苦倍，都由业恶因所自招自果报，而堕Y苦里受苦报。
业就、、共恶业。
总共叫业，就个方！
以无毒鬼王告诉圣女业因缘。
圣女又问鬼王无毒曰。
Y何。
圣女又问鬼王无毒：“么Y究竟么方呢？”
无毒答曰。
之。
Y。
其数百千。
各各差别。
所谓者。
具。
次百。
苦毒无量。
次千百。
亦无量苦。
无毒答覆：“里面，就Y。
每个Y里，又百千个Y，每个Y各同，受罪也样，果报也样。
所Y，完层Y，其次百个Y，每个Y所受苦楚都无量无边。
再其次又千百个Y，也无量无边苦楚，没处方。”
圣女又问鬼王曰。
母未久。
魂神当至何趣。
位婆罗女又问鬼王无毒：“母亲才久，魂魄，现投到里？
Y？
或转饿鬼？
或投胎？
或者呢？
请告诉。”
鬼王问圣女曰。
菩萨之母。
习何业。
无毒鬼王又问婆罗女：“母亲候，曾过么呢？”
圣女答曰。
母邪见。
讥毁宝。
设或暂信。
旋又敬。
虽。
未处。
婆罗女答：“母亲具种邪邪见，愿到庙，好讥笑毁谤佛F僧宝，即使遇到应，或者暂能相信，但没恒信仰，过又恭敬宝。
虽然很久，以所造业推测，往呢？”
无毒问曰。
菩萨之母。
姓氏何等。
无毒鬼王又问婆罗女：“菩萨！
母亲姓么？
叫么名字呢？”
圣女答曰。
父母。
俱婆罗种。
父号尸罗善现。
母号悦帝利。
婆罗女答：“父母们都婆罗种族，姓婆罗（婆罗古印度种阶级具最权威王族；种姓）。
父亲名叫尸罗善现，母亲名叫悦帝利。”
无毒掌启菩萨曰。
愿圣者却返本处。
无至忧忆恋。
悦帝利罪女。
以。
经今。
承孝顺之子。
为母设供修福。
布施华定自王如塔寺。
非唯菩萨之母。
得脱Y。
应无罪。
此悉得受。
俱同讫。
无毒鬼王很庆幸，而又恭敬起掌，对圣女：“希望圣者赶回吧！
以必忧愁，母亲。
悦帝利罪女，以己经，得到孝顺女儿，把所财产变卖，设斋修福为母亲功德，布施华定自王如塔寺，因为种功德，所以以己。
但菩萨母亲得解脱Y之苦，同候，无Y里罪，也全都得到菩萨孝救亲施福恩泽，起都享。”
鬼王言毕。
掌而退。
婆罗女。
寻如归。
悟此事己。
便于华定自王如塔像之。
弘誓愿。
愿尽未劫。
应罪苦众。
广设方便。
使令解脱。
鬼王完些话，很恭敬掌而退。
（鬼王对婆罗女恭敬因为被孝所。
）婆罗女久即从，事真实之，就华定自王如塔及佛像面，起很誓愿：“愿穷尽未际劫数，从今始到将际，与所造罪受苦众，无论怨亲，都愿广设种种方便，尽令们都苦得。”
佛告文殊师利。
鬼王无毒者。
当今财首菩萨。
婆罗女者。
即藏菩萨。
佛告诉文殊师利菩萨：“当位无毒鬼王，就现财首菩萨，位孝顺婆罗圣女，就位藏菩萨。”
分***品第尔百千万亿。
议。
量。
无量阿僧祇世界。
所Y处。
分藏菩萨。
俱集忉利宫。
以如神力故。
各以方面。
与诸得解脱从业者。
亦各千万亿由数。
共持华。
供养佛。
正个候，百千万亿么、言议、测量、言，无***阿僧祇世界。
阿僧祇，华译为无央数，到没数目以计算。
所Y处么分藏菩萨，都聚集起到忉利宫，佛用威神力缘故，才能召方菩萨都，们携带着些刚从Y得解脱众。
“由”数目，等于现亿数，们从各方面，也千万亿数尽数目，都持着领众同尊敬供养佛。
彼诸同等辈。
皆因藏菩萨J化。
永退转于阿耨罗藐菩提。
诸众等。
久劫。
流浪。
受苦。
暂无休息。
以藏菩萨广慈。
誓愿故。
各获果证。
既至忉利。
怀踊跃。
瞻仰如。
目暂舍。
们带领同些众，皆蒙藏菩萨J化，永退转于无正等正果位。
就些众，久劫以到现，都里，没颠沛流浪，、、阿修罗、畜、饿鬼、Y里受切痛苦，点也没得休息。
如今因为得到藏菩萨广泛无缘慈，宏愿力所救度缘故，所以每位都达到所证果位，诸如证到果、果，果、果罗汉。
既然到忉利宫，里兴极，们很恭敬观望着佛，睛舍得暂眨眨，因为们对佛激与欣悦，故瞻无厌。
尔。
世尊舒臂。
摩百千万亿。
议。
量。
。
无量阿僧祇世界诸分世界藏菩萨摩诃萨顶。
而作言。
吾于浊恶世。
J化如刚众。
令调伏。
舍邪归正。
。
尚恶习。
吾亦分百千万亿。
广设方便。
或利根。
闻即信受。
或善果。
勤劝成就。
或钝。
久化方归。
或业。
敬仰。
如等辈众。
各各差别。
分别度脱。
个候，佛伸磨臂，以威神之力，遍摩所集无量阿僧祇分藏菩萨菩萨顶（表示慰众，所谓摩顶咐嘱），而么言：“劫浊、见浊、烦恼浊、众浊、命浊浊恶世里，J化么刚顽固众，使们都能调伏柔顺，舍邪而正，恶善，但个之两个还恶习改。
也分无量千百亿，种种化，用种种方便方F度脱们。
其或者很聪，讲，就能相信修持。
或者些过善事，很耐J化们，然才能成就，或者愚笨钝根，常常J化们，很久才能度其归依宝，或者业障太，对宝敬仰，像类众，每个各同根性，都分救度们，令们苦得。”
或现男子。
或现女。
或现龙。
或现神鬼。
或现林川原。
池泉井。
利及于。
悉皆度脱。
或现帝。
或现梵王。
或现转轮王。
或现居士。
或现国王。
或现宰辅。
或现官属。
或现比丘。
比丘尼。
优婆塞。
优婆夷。
乃至闻。
罗汉。
辟支佛。
菩萨等。
而以化度。
非但佛。
独现其。
或者现男，或者现女度们。
或者现龙部，或者现神王或鬼王，或现座，或林，或川泽，或，或池，或众源，或井。
总而言之，都利益，完全都把们救度脱苦。
帝即玉皇帝，也即主。
梵王初禅，名叫尸弃，信正F，每逢佛世，必定请转F轮。
佛：“或现玉皇帝，或现梵王，或现转轮王。
转轮王为世第福报，寿万千岁现，统辖，种福报乃由过修福业，但很惜，修世慧业，所以仅成统治世界福报之王。
或现居士：即信佛。
国王即国之首领。
宰辅即辅助皇帝官。
官属属于政府所用。
或者现位国首领，或现位宰辅，或现官属。
比丘、比丘尼即受具戒男士与女士。
优婆塞、优婆夷梵语，华译为清信士，即亲奉事宝男居士女居士。
男女众，男女众，总称为众。
佛或者现以众。
闻闻佛谛F之音而悟者，罗汉即阿罗汉，乃闻乘证得最果位。
辟支佛，华译为缘，或独，因观落叶或因缘而悟证，又因无师友之J导，全靠自己悟而成，故又称独。
菩萨梵语“菩提萨埋”简称，华译为，就悟，也就求佛果化众圣。
甚至现闻、罗汉、辟支佛，菩萨等而为化度，止以佛独现众之，而随其所，而现各。”
汝观吾累劫勤苦。
度脱如等难化刚罪苦众。
其未调伏者。
随业报应。
若堕恶趣。
受苦。
汝当忆吾忉利宫。
殷懃付嘱。
令娑婆世界。
至弥勒世己众。
悉使解脱。
永诸苦。
遇佛授记。
释迦牟尼佛：“藏菩萨，观从无量劫以样辛苦，度脱像些难度难化，刚而业障罪苦众。
对于些到现还没度完，还未受调伏众，如果随其恶业而堕恶，受极苦果报应，应当记得忉利宫，再嘱咐，使娑婆（堪忍）世界，首到弥勒菩萨（即无能胜菩萨，补处佛）现于世以众，完全令们都得解脱，永脱诸苦，见佛闻F，得佛为们授记。”
授记乃佛对或修众预先记名，过代，某处某国之成佛，其名号何？
其寿命若干？
....等等，都授记。
尔。
诸世界分藏菩萨。
共复形。
涕泪恋。
其佛言。
从久劫。
蒙佛接引。
使获议神力。
具智慧。
所分。
遍满百千万亿恒世界。
每世界化百千万亿。
每度百千万亿。
令归敬宝。
永。
至涅槃。
但于佛F所为善事。
毛渧。
。
或毫许。
渐度脱。
使获利。
唯愿世尊。
以世恶业众为虑。
当释迦牟尼佛对藏菩萨话候，诸世界分藏菩萨，乃共复，亲聆佛咐嘱。
佛敕负起艰巨责任，而受苦众无穷无尽，因而到佛陀愍切，：何能令佛陀怀，勿为众而忧虑？
因片孝，禁涕泪恋，而对佛：“从很久以，劫，承蒙佛慈接引、J导，令得到、言议神通力量，令具智慧辩才无碍。
现所分，偏满百千万亿恒数么世界。
每个世界里，化百千万亿。
每，又度百千万亿众，令们都皈依佛、皈依F、皈依僧。
既归敬宝，便能永苦恼，得到究竟常净涅槃德。”
或者毫么（形容所善事么），都救度们，使们脱苦难，令们都得到很利益，虽善但获益无量，现唯愿世尊您为世恶业众而忧虑。”
如佛言。
唯愿世尊。
以世恶业众为虑。
藏菩萨像孝子般慰着佛，对佛再禀告：“唯愿世尊为世恶业众而忧虑。”
由此位菩萨对佛敬仰，戴切，犹似孝子，且过之而无及。
惜性命，甘愿无量劫里Y受苦，藉以报佛陀劬劳之恩于万。
们应效F藏菩萨。
诸位如孝顺父母，愧煞！
尔。
佛赞藏菩萨言。
善哉！
善哉！
吾助汝。
汝能成就久劫。
弘誓愿。
广度将毕。
即证菩提。
个候，佛藏菩萨样恭谨孝敬慰之，即就赞叹：“非常好！
非常好！
帮助，非常样愿。”
佛因为怜愍藏菩萨太苦，乃许先证佛果位，所以：“广泛度众将完毕，即能证得无菩提果位。”
观众业缘品第尔佛母摩耶夫。
恭敬掌问藏菩萨言。
圣者。
阎浮众。
造业差别。
所受报应。
其事何。
藏答言。
千万世界。
乃及国。
或Y。
或无Y。
或女。
或无女。
或佛F。
或无佛F。
乃至闻辟支佛。
亦复如。
非但Y罪报等。
个候，释迦牟尼佛母亲摩耶夫恭敬起掌，问藏菩萨：“圣者！
阎浮提众，所造罪业，各各同，将受到何种报应？”
藏菩萨回答摩耶夫：“千万世界里及无量国，其国，或者Y，或者没Y，或者女，或者没女。
好像极世界，莲化，没女。
或者个世界，能佛F，而个世界却见佛闻F见僧，甚至闻辟支佛也如此，没能得见。
种种国里众业力同，故宝或或没。
Y罪报并统统样。”
摩耶夫菩萨。
且愿闻于阎浮罪报所恶趣。
摩耶夫复对藏菩萨：“愿阎浮提犯罪众所招恶报么回事。”
藏答言。
圣母。
唯愿受。
粗之。
藏菩萨答：“圣母！
愿您受，概讲讲。”
佛母言。
愿圣者。
释迦牟尼佛母亲摩耶夫对藏菩萨：“愿圣者讲讲。”
尔藏菩圣母言。
阎浮提。
罪报名号如。
若众孝父母。
或至杀害。
当堕无Y。
若众佛血。
毁谤宝。
敬尊经。
亦当堕于无Y。
千万亿劫。
求无期。
若众侵损常。
玷污僧尼。
或伽恣Y欲。
或杀或害。
如等辈。
当堕无Y。
千万亿劫。
求无期。
若众。
伪作。
非。
破用常。
欺诳。
违背戒律。
种种造恶。
如等辈。
当堕无Y。
千万亿劫。
求无期。
若众。
偷窃常财物米。
。
乃至物与取者。
当堕无Y。
千万亿劫。
求无期。
个候，藏菩萨就对摩耶夫：“阎浮提受罪报名称，像以所：假如众，孝顺父母，甚至杀害们，罪业成熟，当堕落到无Y襄，受无量苦报，经过千万亿劫，求无Y，没希望，所以们类根本，么根本呢？
孝顺父母就根本，若孝父母即忘本，忘本就像没根样。
根本即孝，所谓“百善孝为先”，百种善事，孝最。
若孝，尽管其善事，罪业果报仍逃掉，因为把本忘，没根，就***。
孝父母，也样，久也遭受切贫困灾难而，希望若父母健，赶孝，莫待将子欲养而亲，悔莫及，且又受果报。
若双亲己，尽量修善积福，佛诵经或忏悔，以种种功德回向其往净，对自己也植福消灾作用。
佛世，没以正面佛血。
佛堂弟提婆达次害佛，佛，就到把块推，把佛压。
但刚护F善神用宝杵遥掷，碎便把佛脚指伤破，甚至流血，所以提婆达过佛血。
其诸如毁谤佛、F、僧宝，及恭敬佛所经典等，亦当堕没隙空Y里，经千万亿劫，求脱Y也没希望。
么叫常呢？
就常于世，如方常佛，方常F、方常僧。
里解指寺院，因为寺院僧常。
另解常，众种福田。
侵损常：譬如庙所财产，把占为自己财产，但供养庙，反而夺取就侵损常。
破比丘或比丘尼守戒律：或庙守戒律，恣Y欲，或杀或害，或令们烦恼，像样，当堕无Y里受罪，千万亿劫，求也没希望。
假如穿，但所作所为样修，守戒律，伪作，里总还俗，总些正当事，打妄，所以“非”，若对常护，像用自己样谨慎，随便糟蹋，叫破用常，且又对诚实，欺骗护F，甚至斋破戒造种种恶业，违背毗尼。
像类，当堕无Y，千万亿劫，没希望。
假使偷取常财、物质、米、及等，甚至张，自取，都算犯偷盗，也当堕到无Y里，千万亿劫，没希望。
藏菩言。
圣母。
若众。
作如罪。
当堕无Y。
求暂苦得。
藏菩萨对摩耶夫：“圣母啊！
假如众作像面所种罪业，们当堕落到无Y，求暂极苦楚，也以。”
摩耶夫藏菩萨言。
何名为无Y。
摩耶夫再对藏菩萨：“刚才所很次当堕无Y，么叫无Y？
请详细告诉吧！”
藏菩萨言。
圣母。
诸Y围之。
其Y所。
次百。
名号各别。
次千百。
名字亦别。
无Y者。
其Y周匝万余里。
其纯。
万里。
聚。
空缺。
其Y。
诸Y相连。
名号各别。
独Y。
名曰无。
藏答：“圣母！
所Y，围里面，其Y，共所，止个Y，还百个，名称同，更千百个Y，其名称也与面同。
所无Y，周围万里么，个用瓦所造，而纯粹用造成，非常坚固。
其万里，面都猛炽聚，没点空隙没，Y里面，每个Y都相连起，名称各各同。
只个Y，叫无Y。”
其Y周匝万千里。
Y千里。
悉围。
彻。
彻。
蛇狗。
吐驰逐Y之。
而。
Y。
遍满万里。
受罪。
自见其遍卧满。
千万受罪。
亦各自见满。
众业所获报如。
个无Y周围万千里，其千里，完全用造成。
Y首通到，又通达到，把座都烧。
为么个Y样呢？
就众无。
，个Y并己预备现成，而每个自己所造罪业所，于现所应该受报Y。
么个Y因众恶业所招，所以诸佛菩萨用种制伏F，令造恶业众见都骇怕，而改恶从善再造恶，还蛇狗，些畜非常坚固，没F打，吐专追逐罪，Y到处奔，令罪无所逃避。
Y里边”个，若个受罪，自己得变成万里么，偏卧。
若千万受罪，也同样各见自己满。
就所造众罪恶因，所招而受此果报，丝毫爽。
又诸罪。
备受众苦。
百千夜叉及以恶鬼。
如剑。
如。
复爪。
拖拽罪。
复夜叉执戟。
罪。
或。
或腹背。
抛空翻接。
或置。
复蛇绞罪颈。
还许罪，也将受诸苦毒。
千百夜叉鬼极凶恶猛鬼，其里齿像剑么锋利，睛像么亮，像爪般坚实，拖扯诸罪。
又种夜叉，拿戟插罪，或者刺罪，或刺罪肚子或背，用戟往空抛掷又接回再刺罪。
或者把罪拉到。
更鹰，把罪目啄瞎。
又蛇将罪颈缠。
百肢节。
悉钉。
拔舌耕牦。
抽肠锉斩。
烊灌。
缠。
万千。
业如。
经千劫。
求无期。
此界坏。
转寄方。
方坏。
辗转相寄。
此界成。
还复而。
无罪报。
其事如。
百肢节，完全钉钉，把舌***，用犁耕，些罪报都搬弄非，恶、两舌、绮语、妄言等报。
肠被抽用锉刀斩断，用煮好汁从灌，令、喉咙脏都烫烂，更用烧缠裹。
夜又，又，所以万万，此乃们所造恶业而招样怕果报。
犯则己，犯则经过千万亿劫么受苦，也没希望求得。
个世界坏候，就好像寄信般，把转到另个世界受苦。
以为个世界坏，就必受罪报。
，还寄送到其世界受报。
假如其世界坏，又辗转相寄。
此世界成，又复返回受此果报。
无罪业果报，其事实样。
又事业。
故称无。
何等为。
又因事业所，所以叫苦无。
种事业所呢？
者。
夜受罪。
以至劫数。
无绝。
故称无。
第都受罪报，以至累经劫数，没刻止，所以叫无，无。
者。
亦满。
亦满。
故称无。
第个受罪报，自见其遍卧满，如面所千万受罪，也各自见其满，所以名无，形无。
者。
罪器叉棒。
鹰蛇狼犬。
碓磨锯凿。
锉砟镬汤。
网绳。
驴马。
革络首。
浇。
饥吞丸。
渴汁。
从竟劫。
数由。
苦楚相连。
更无断。
故称无。
第些刑罚罪器具，无备，诸如刺叉、打棒、咬鹰、蛇、狼、犬等成物，任力都无F制们。
还碓臼，们用舂米，但Y里碓用舂罪用。
们把米磨成，Y磨将磨成浆。
用锯把罪锯成几段。
凿罪肝肺腑脏，锉刀用削罪皮肉，斧用砍罪。
镬汤用锅煮汤，或汁浇罪或灌其，将罪掷镬汤煮，复活，又再经网、绳缠络其，使其焦烂，复。
再经驴、马之驱逐，Y卒捉拿罪，剥取其皮，缠罪，着，令轮碾于，周复往返。
使罪焦碎烂，经巧吹又再复活，再以浇，饥饿令吞丸，渴命汁等。
如者于Y次第而受苦，痛楚难忍，从始至终，历经数之劫，无暂歇，苦无Y。
者。
问男子女。
羌胡夷狄。
老幼贵贱。
或龙或神。
或或鬼。
罪业。
悉同受之。
故称无。
第，管男或女。
羌，古国靠方种族，名羌。
胡，古方民族通称，夷狄，当通称未化方民族叫夷，方叫狄，即方，无论老、孩，或等阶级士，如官吏贵，或等阶级，或龙、神、、帝释及鬼等，所造罪业招，完全同样受此苦果，所以苦无Y。
者。
若堕此Y。
从初入。
至百千劫。
夜。
万万。
求暂得。
除非业尽。
方得受。
以此连绵。
故称无。